الموقع الرسمي للشيخ محمد بن محمود الملوي

القديمة 1/542 "الميمان رقم 2010" 1-علي صالح بن محمد بن حبيب الحافظ البغدادي ثنا سعيد بن سليمان الواسطي ثنا عيسى بن ميمون مولى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يدعو : اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني و انقطاع عمري .   هذا حديث حسن الإسناد و المتن غريب في الدعاء مستحب للمشايخ إلا أن عيسى بن ميمون لم يحتج به الشيخان . القديمة 3/149 "الميمان رقم 4764" 2-أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم .   هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها . و التالى قبله لكن كلمة حسن فى الطبعة القديمة و غير موجودة فى طبعات أخرى فيما رأيت.. 3-حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ الأسدي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديز...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد.. هذا ما استطعت تجميعه على عجل و الموضوع قابل للزيادة و التعديل لكنى أبادر بكتابته كى لا يضيع ما تجمع و لنثبت هذه التراجم و ليعطنا من عنده زيادة موثقة أو تعديلا موثقا ما عنده وجه مصطفى بن محمد بن عبد المنعم المراغي رحمه الله خمسة من أبناءه للتعلم بالأزهر و هم... 1-الشيخ محمد مصطفى المراغي  ....شيخ الأزهر و له بعض المصنفات و دروس مشهورة و كان يحضر له الملك فاروق..و له مواقف شجاعة تحكى فى ترجمته و منهجيته العلمية فيها نظر فى بعض المسائل مثل مسألة الاجتهاد ولد فى ربيع الآخر 1298 ...."9/3/1881" مات 14/9/1364......."22/8/1945" 2-الشيخ أحمد مصطفى المراغي ...أستاذ اللغة العربية و الشريعة الإسلامية بدار العلوم ... له تفسير كامل مطبوع أتمه سنة 1365  و انتفع حسب كلامه من تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا...و له تاريخ علوم البلاغة ...و له غيرهما ولد 1300....."1883" مات ****.....1952 3- الشيخ أبو الوفا مصطفى المراغي...مدير "أمين" المكتبة الأز...

الحمد لله الملك الحق و صلى الله على نبيه و آله و صحبه و أزواجه أما بعد... قال ربنا الحكم العدل " وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا " فأول ما سمعت عن الشيخ عبدالوهاب الشعراني سمعت شرا و كفرا مما فى كتابه الطبقات الكبرى...كلام من اعتقده من الولاية لا يقع عندى غير كفره....و من تأوله لقائله بأن له باطنا غير ظاهره فكلامه مردود و إن كنت لا أكفره ....و ديننا واضح منير ليس دينا باطنيا و لا دينا سريا و لا لناس مخصوصين  ثم منذ شهرين أو أكثر وقفت على كتاب الطبقات الصغرى "لا الكبرى" للشعراني فقرأته مصورا على الهاتف فوجدت ما يحتاج الكلام دفاعا عن شيخ مسلم و لو اختلفت و غيرى معه فى مسائل و توجهات قلت "مسلم" نعم...فالرجل فى الكتاب "الطبقات الصغرى" و فى غيره يدافع عن نفسه...ثم وجدت الكتاب منذ شهر أو يزيد ورقيا بسعر جيد فاشتريته " 144 صفحة من ورق ليس رائعا بعشرة جنيهات" وجدت الرجل فى أكثر من موضع ينص أن كتبه مدسوس فيها و أنه افترى عليه و أنه دافع عن نفسه  **فمثلا فى ترجمة الشيخ ناصر الدين اللقاني قال الشعراني " و لما دس بعض الحسدة على كتابى العهو...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد حديث من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث .. جاء عن ابن عمر و هو معل بالوقف و جاء عن أبى هريرة و هو معل بالاختصار لكن فى العلل الكبير للترمذي نسب الإمام البخاري الاختصار لعبد الرزاق لكن فى مسند أحمد جاءت الرواية تنص على أن المختصر هو معمر قال الإمام احمد رحمه الله حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَهُوَ اخْتَصَرَهُ يَعْنِي مَعْمَرًا.

بسم الله أثناء القراءة و البحث فى موضوع فتوح البهنسا و فتوح الشام وجدت "بالبحث فى الشاملة" هذا الكلام للزركلي قال الأزدي ( 000 - نحو 165 هـ = 000 - نحو 782 م) محمد بن عبد الله، أبو إسماعيل الازدي البصري: مؤرخ، ينسب إليه (فتوح الشام - ط) ولم أجد له ذكرا في المتقدمين. ويقول المتأخرون إنه كان في النصف الثاني من القرن الثاني. ......... لكن وجدت بالبحث فى الشاملة فى الإصابة لابن حجر العسقلاني ذكره لأبى إسماعيل الأزدي فى أكثر من موضع... *بشير بن ثور العجلي ذكره أبو إسماعيل الأزدي في فتوح الشام.... *زمعة بن الأسود بن عامر القرشي من بني عامر بن لؤي ذكره أبو إسماعيل الأزدي في فتوح الشام.. إذن فالرجل مذكور من قبل و معروف .............. ثم وجدت أيضا فى الإصابة أن فتوح الشام اسم كتاب لأكثر من مؤلف و لعل هذا سبب ما ظهر إلى الآن فى هذا البحث و غيره و الله أعلم فمثلا ذكر ابن حجر فتوح الشام للأزدي و أيضا قال.. *جرجة ويقال جرجير الرومي ذكره ابن يونس الأزدي في فتوح الشام.. *الحجاج بن عبد يغوث ..........وذكره ابن الكلبي في فتوح الشام له..... *أبو أحيحة: بمهملتين مصغراً القرشي. و...

بسم الله انظروا وفقكم الله هذا أولا [ هل تصح نسبة كتاب فتوح الشام للواقدي أم لا ]   http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202025 ............................... ......................................................  فتوح البهنسا الحمد لله رب العالمين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد.. فقد وقفت على طبعتين لكتاب فتوح البهنسا كان أبناء مالكهما سيتخلصون منهما منذ سنوات لكن والدي حفظه الله جاء بهما مع غيرهما من الكتب التى كانوا سيلقونها..... الأولى الكتاب وحده "قطع صغير 144 صفحة" بدون الغلاف الأصلي و بنقص أول ورقة من الكتاب و آخر صفحة من الكتاب فيها أنه تم الفراغ من طبعه فى شهر شعبان  1324 و الثانية "قطع كبير ككثير من الكتب المطبوعة قديما" أوله و أكثره كتاب فتوح الشام ثم فى نهايته فتوح البهنسا  و الكبير الشامل فتوح الشام و فتوح البهنسا طبعة المطبعة الأزهرية بمصر بشاع رقعة الفتح رقم 6 بجوار الأزهر الشريف بمصر على نفقة أصحابها ورثة المرحوم فضيلة الشيخ محمد عبد الخالق المهدي "الطبعة الثانية سنة  1...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد.. ففى الجلسة أو المناظرة كما سُميت بين الشيخ أبى قتادة عمر بن محمود و الدكتور خالد الحايك نوقشت نقاط عديدة و يهمنى التعليق على نقطة و سقطة..بل ليست سقطة هى منهجية عند د خالد فقد نص عليها متعجبا من خلافها و هى كلامه أنه ينظر للإسناد من جهة المصنف فلو وجد ضعيفا انتهى الأمر و لا يحتاج أن يكمل . و أيضا كلامه أن الوقوف على أول ضعيف من جهة المصنف يجعلنا نلصق التضعيف به لا بغيره فى الإسناد و لو كان أضعف و أقسم هو بالله أنه لا يعرف هذا المنهج "منهج إلصاق ضعف الحديث بأضعف راو فى الإسناد" و أنه ليس له أدلة فى قديم و لا حديث...و عليه التوبة من هذا القسم.... بداية.. إنا لله و إنا إليه راجعون  **و أقول مستعينا بالله....... لو وجدنا متنا شديد النكارة ..لو وجدنا متنا تظهر عليه أمارات الوضع ...و وجدنا أول راو من جهة المصنف ضعيفا ضعفا يسيرا و بعده أو بعد من بعده وجدنا راويا كذابا أو متهما أو مشهورا بالمناكير فبمن نلصق الحديث ...أبالأول؟؟ هل هذا يقوله أحد هل نلصق الكذب براو لم يتهم بالكذب و لا فحش ...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين أما بعد... صحح الشيخ الألبانى رحمه الله و محققو المسند بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤؤط حديث عطاء بن أبى رباح عن أسامة بن زيد أَنَّهُ دَخَلَ هُوَ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ، فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَجَافَ الْبَابَ، وَالْبَيْتَ إِذْ ذَاكَ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ، فَمَضَى حَتَّى أَتَى الْأُسْطُوَانَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلِيَانِ الْبَابَ، بَابَ الْكَعْبَةِ، فَجَلَسَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَسَأَلَهُ وَاسْتَغْفَرَهُ، ثُمَّ قَامَ حَتَّى أَتَى مَا اسْتَقْبَلَ مِنْ دُبُرِ الْكَعْبَةِ، فَوَضَعَ وَجْهَهُ وَجَسَدَهُ عَلَى الْكَعْبَةِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَسَأَلَهُ وَاسْتَغْفَرَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ حَتَّى أَتَى كُلَّ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ الْبَيْتِ فَاسْتَقْبَلَهُ بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّسْبِيحِ وَالثَّنَاءِ عَلَى اللهِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَالْمَسْأَلَةِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَارِجًا مِنَ الْبَيْتِ مُسْتَقْبِلَ وَجْهِ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ: " هَذِهِ الْقِ...

حُيَىّ بن عبد الله المَعَافِرى المصرى قال عنه أحمد بن حنبل ..أحاديثه مناكير "الجرح و التعديل لابن أبى حاتم" و قال  البخارى فى التاريخ الكبير.. فيه نظر و فى علل الترمذى الكبير قال البخارى .. فى حديثه نظر و قال النسائى .. ليس بالقوى "الضعفاء و المتروكين" أما يحيى بن معين فقد ورد عنه ما جعل البعض يحسن لحيى...و هذا مردود بأقوال من تقدموا فى تضعيفه بل و الحكم بنكارة حديثه كما قال أحمد أما ما ورد عن يحيى مما احتمله البعض فهو قوله "ليس به بأس" كما فى تاريخ عثمان بن سعيد الدارمى لكنك تجد غير هذا مما يوافق كلام غيره من الأئمة فى معرفة الرجال لابن معين فقد قال ابن مُحرِز  سمعت يحيى يقول حيى بن عبد الله صالح الحديث ليس بذاك القوى و الحمد لله رب العالمين و مثل حيى بما تقدم من كلام الأئمة فيه يُحكم على ما تفرد به بالضعف و مما تفرد به... *حُيَىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعَافِرِىُّ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ تُوُفِّىَ رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ مِمَّنْ وُلِدَ بِالْمَدِينَةِ فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِىُّ -صلى ا...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين  أما بعد فقد وقع فى قلبى منذ سنوات قريبة أن يكون لفظ عسَلَه تصحيفا لاستعمله فقد ورد الحديث عند أحمد و الترمذى عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ ». فَقِيلَ كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ». و جاء عند البعض بلفظ....عَسَلَه و ظاهر تشابه الكلمتين رسما و نطقا لكن لم أبح بما وقع فى قلبى حتى وجدت بالأمس و الحمد لله هذا الكلام و هذه الفائدة قال ابن العربى المالكى رحمه الله فى شرحه على الترمذى " عارضة الأحوذى".. "أبواب الأقدار/باب مَا جَاءَ أَنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا لأَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ" تحت الحديث بلفظ استعمله كما جاء عند الترمذى قال ابن العربى رحمه الله  ..و قوله  إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قيل و ما استعمله قَالَ يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ . صحيح. و هو الأعمال بالخواتيم لا بالابتداء فى الظاهر إلينا . و هى على الابتداء فى ع...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد...  قال الإمام البخارى رحمه الله فى التاريخ الكبير "فى باب الكنى" ....أبو بكر بن أبى يحيى قال يحيى بن سليمان حدثنى ابن وهب قال أخبرني حيوة سمع جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك سمع أبا بكر بن أبى يحيى التميمي سمع ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فيها ركعتي الفجر، وقال مسلم نا أبان سمع انس بن سيرين عن ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وقال عارم نا حماد عن ايوب عن مغيرة بن سلمان عن أبى عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وقال نافع وسالم عن ابن عمر حدثتني حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى ركعتين قبل الفجر، ورواه ليث ابن أبى سليم عن ابى محمد عن ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح، ورواه أبو اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر مثله ولا يصح و الصحيح حديث حفصة، وقال جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابى عمر حدثتني حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال وكيع عن يزيد بن ابراهيم والمغيرة ابن سلمان عن ابن عمر حفظت من النب...

لفظة أعلمهم بالسنة انظر الأئمة ..............رحمهم الله جميعا من علل  ابن أبى حاتم رحمهما الله 248- وسألت أبي عن حديث أوس بن ضمعج عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قد اختلفوا في متنه. رواهُ فِطرٌ ، والأعمشُ ، عن إِسماعِيل بنِ رجاءٍ ، عن أوسِ بنِ ضمعجٍ ، عن أبِي مسعُودٍ ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قال : يؤُمُّ القوم أقرؤُهُم لِكِتابِ اللهِ ، فإِن كانُوا فِي القِراءةِ سواءً فأعلمُهُم بِالسُّنّةِ. ورواهُ شُعبةُ ، والمسعُودِيُّ ، عن إِسماعِيل بنِ رجاءٍ ، لم يقُولُوا : أعلمُهُم بِالسُّنّةِ. قال أبِي : كان شُعبةُ ، يقُولُ : إِسماعِيلُ بنُ رجاءٍ كأنّهُ شيطانٌ مِن حُسنِ حدِيثِهِ وكان يهابُ هذا الحدِيث ، يقُولُ : حُكمٌ مِن الأحكامِ عن رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لم يُشارِكهُ أحدٌ. قال أبِي : شُعبةُ أحفظُ مِن كُلِّهِم. قال أبُو مُحمّدٍ : أليس قد رواهُ السُّدِّيُّ عن أوسِ بنِ ضمعجٍ ؟ قال : إِنّما رواهُ الحسنُ بنُ يزِيد الأصمُّ ، عنِ السُّدِّيِّ ، وهُو شيخٌ ، أين كان الثّورِيُّ ، وشُعبةُ عن هذا الحدِيثِ ؟ وأخافُ أن لا يكُون محفُوظًا. ....................... و قد أشار...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد .... قال الإمام الترمذى رحمه الله .. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدٍ أَبُو مُسْلِمٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ سُورَةَ الرَّحْمَنِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا فَسَكَتُوا فَقَالَ لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى الْجِنِّ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَكَانُوا أَحْسَنَ مَرْدُودًا مِنْكُمْ كُنْتُ كُلَّمَا أَتَيْتُ عَلَى قَوْلِهِ { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } قَالُوا لَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ كَأَنَّ زُهَيْرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الَّذِي وَقَعَ بِالشَّامِ لَيْسَ هُو...

قال الإمام ابن رجب الحنبلى رحمه الله فى شرحه لعلل الترمذى .... قال أبو بكر الخطيب : (( أكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب الغريب دون المشهور ، وسماع المنكر دون المعروف ، والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من رواية المجروحين والضعفاء ، حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنباً ، والثابت مصدوفاً عنه مطَّرحاً ، وذلك لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلهم ، ونقصان علمهم بالتمييز  وزهدهم في تعلمه ، وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين  والأعلام من أسلافنا الماضين )) . وهذا الذي ذكره الخطيب حق ،ونجد كثيراً ممن ينتسب إلى الحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها ، و يُعني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار ، ومعاجم الطبراني ، أو أفراد الدارقطني ، وهي مجمع الغرائب والمناكير . ...................... و نبه الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله على هذا فى كتابه أحاديث و مرويات فى الميزان فقال بعد نقله لكلام الخطيب و تعليق ابن رجب رحمهما الله.. فإذا وجدت حديثا فى أحد المعاجم الثلاثة رجاله كلهم ثقات أو صادقون فلا تتسرع بالحكم عليه بالصحة أو الثبوت..إذ لا بد أن تجد فيه خل...

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته مسند أحمد:ج5/ص352 ح23034 قال المزى : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سئل أبى عن عقبة ـ يعنى الأصم ـ فقال : البراء ابن عبد الله الغنوى أحب إلى منه . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء . و قال فى موضع آخر : ليس بثقة . و قال أبو سلمة التبوذكى : أخبرنى الحسين بن عربى ، قال : نظرت فى كتاب عقبة الأصم فإذا أحاديثه هذه التى يحدث بها عن عطاء إنما هى فى كتابه عن قيس بن سعد عن عطاء . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عن عقبة الأصم ، فقال : لين الحديث ، ليس بقوى ، و أبو هلال أحب إلينا منه . قيل لأبى : إن محمد بن عوف حكى عن أحمد ابن حنبل أن عقبة الأصم ثقة . فقال : كيف بما يروى عن عطاء ، عن أبى هريرة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النظر فى النجوم . و حديث آخر جميعا منكرين . و قال عمرو بن على : روى عن الحسن و عطاء ، و كان ضعيفا واهى الحديث ليس بالحافظ ، ما سمعت أح...