الموقع الرسمي للشيخ محمد بن محمود الملوي

وقفات مع أحمد الحازمى 1 لاحظ كثير من العلماء و الدعاة فى أكثر من بلد زرتَها أنت ..أنك بذرت بذورا تكفيرية فلا يصلح السكوت  وقفات مع أحمد الحازمى 2 فى دستور مصر 2012 تكلمت بقوة و تكلمت فى كفر و إيمان لكن كان الملاحظ على درسك المسجل هذا عجبا فأنت قلت بكفر المشاركين "أو المؤيدين له" و لم تكفر من أفتوهم و هذا انحراف كبير فقد بدأت كلامك بقول الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله و الشيخ عبد الله السعد حفظه الله.... و هما أفتيا بالمشاركة و كلامهما و كلام غيرهما من علماءنا ممن أجازوا المشاركة و لماذا أجازوها موجود فإن كنت تعذرهما فعذر العوام أولى و إن كنت لا تعذرهما فكيف تدعو لهما بالحفظ منهجك فى هذا غير مفهوم و متضارب وقفات مع أحمد الحازمى 3 و العجيب أنك سكت عن الدستور التالى له فى 2013 و لم نسمع لك حسا ثم الآن تسكت عن الانتخابات الرئاسية   وقفات مع أحمد الحازمى 4 و لا أستطيع ان أغلق عينى و أُسكت عقلى أنك تكلمت و هاجمت نظاما حكام دولتك لم يكونوا يرتضونه و سكت عن نظام هم يساعدونه  وقفات مع أحمد الحازمى 5 و المقطع المشهور لك الذى تثنى فيه على حكامك لم ترد عليه و لا و

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته مسند أحمد:ج5/ص352 ح23034 قال المزى : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سئل أبى عن عقبة ـ يعنى الأصم ـ فقال : البراء ابن عبد الله الغنوى أحب إلى منه . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء . و قال فى موضع آخر : ليس بثقة . و قال أبو سلمة التبوذكى : أخبرنى الحسين بن عربى ، قال : نظرت فى كتاب عقبة الأصم فإذا أحاديثه هذه التى يحدث بها عن عطاء إنما هى فى كتابه عن قيس بن سعد عن عطاء . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عن عقبة الأصم ، فقال : لين الحديث ، ليس بقوى ، و أبو هلال أحب إلينا منه . قيل لأبى : إن محمد بن عوف حكى عن أحمد ابن حنبل أن عقبة الأصم ثقة . فقال : كيف بما يروى عن عطاء ، عن أبى هريرة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النظر فى النجوم . و حديث آخر جميعا منكرين . و قال عمرو بن على : روى عن الحسن و عطاء ، و كان ضعيفا واهى الحديث ليس بالحافظ ، ما سمعت أح

الرؤيا على رجل طائر عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِر ٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَا تَقُصَّهَا إِلَّا عَلَى وَادٍّ أَوْ ذِي رَأْيٍ . رواه أحمد و الدارمى و ابو داود  و الترمذى و ابن ماجه و غيرهم و فيه و كيع بن عدس مجهول. و أخرج الحاكم  من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الرؤيا تقع على ما تعبر و مثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما " . لكن وجدته فى المصنف هكذا ....عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الرؤيا تقع على ما يعبر ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما .مرسل. و عند ابن ماجه و أبى يعلى من طريق يزيد الرقاشي عن أنس : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن للرؤيا باط

لا يدخل الجنة ديوث قال أبو بكرالبزار 6050- حَدَّثنا الحسن بن يَحْيَى الأرزي، حَدَّثنا مُحَمد بن بلال، حَدَّثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَن مُحَمد بْنِ عَمْرو، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قَالَ: ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَمدْمِنُ الْخَمْرَ وَالْمَنَّانُ عَطَاءَهُ وَثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: العاق بوالديه والديوث والرجلة. 6051- وحَدَّثناه عَمْرو بن علي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِم، عَن عُمَر بْنِ مُحَمد، عَن عَبد اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قَالَ: ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ وَالدَّيُّوثُ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ تَشَبَّهُ بِالرِّجَالِ وَثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: الْعَاقُّ بِوَالِدَيْهِ وَالْمَنَّانُ عَطَاءَهُ وَمُدْمِنُ الْخَمْرِ. وَحَدِيثُ مُحَمد بْنِ عَمْرو لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ إلاَّ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، ولاَ رَو

ف ى المصنف- - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال كانت الضفدع تطفىء النار عن إبراهيم وكان الوزغ ينفخ فيه فنهي عن قتل هذا وأمر بقتل هذا . لكن الثابت عن أم المؤمنين فى الصحيحين انها قالت إن النبى صلى الله عليه و سلم قال للوزغ فويسق و لم اسمعه أمر بقتله. البخارى3306و1831و مسلم2239 فالظاهر أنها رواية معلة. و قال ابن حجر فى الفتح6\354 "تحت الحديث الماضى"جاء عن عائشة من وجه آخر عند أحمد"24534" و ابن ماجه "3231"أنه كان في بيتها رمح موضوع فسئلت فقالت نقتل به الوزغ فإن النبي صلى الله عليه و سلم أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة الا أطفأت عنه النار الا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فأمر النبي صلى الله عليه و سلم بقتلها انتهى والذي في الصحيح أصح ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ أخبرنا مجازا أي أخبر الصحابة كما قال ثابت البناني خطبنا عمران وأراد أنه خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله أعلم . قلت و رواية عبد الرزاق ظاهر سندها الصحة اما هذه الرواية فترويها عن عائشة سائبة ، مولاة الف

كف عنا جشاءك أنقل هنا تحقيق و تخريج الشيخ الألبانى رحمه الله للحديث من السلسلة الصحيحة و إن كنت أرى ضعف الحديث ...... 343 - " كف عنا جشاءك ، فإن أكثرهم شبعا في الدنيا ، أطولهم جوعا يوم القيامة " . قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 606 : روي من حديث ابن عمر و أبي جحيفة ، و ابن عمرو ، و ابن عباس ، و سلمان . 1 - حديث ابن عمر . يرويه عبد العزيز بن عبد الله القرشي حدثنا يحيى البكاء عن ابن عمر قال : " تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال " فذكره . أخرجه الترمذي ( 2 / 78 ) و ابن ماجه ( 3350 ) و قال الترمذي " حديث غريب من هذا الوجه " . قلت : يعني ضعيف ، و ذلك لأن يحيى بن مسلم البكاء ضعيف . و عبد العزيز بن عبد الله القرشي منكر الحديث كما في " التقريب " . و قال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 139 ) عن أبيه : " هذا حديث منكر " . 2 - حديث أبي جحيفة ، و له عنه طرق : الأولى : عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : " أكلت خبز بر بلحم سمين ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فتجشأت ف