الموقع الرسمي للشيخ محمد بن محمود الملوي

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم أما بعد.... حفظ الله الأزهر الشريف... يثقل علي أن أكتب انتقادا يخص بعض العاملين بالأزهر الشريف لكنهم أخطؤوا و أمانة الدين أهم من كل اعتبار ... و بداية...وفق الله الشيخ الإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر لما يحبه و يرضاه و كذا كل العاملين للدين بالأزهر و خارجه و فى مصر و غيرها  و أهمية تبيين السرقات العلمية فى هذا الموطن ألا يتكرر ما حدث مما يسقط هيبة العلم و أوثقيته عن جهة أو شخص  و ليعلم كل مدع أن فعلته لن تمر  وزعت مجلة الأزهر هذا الشهر ربيع الأول 1447 هديتين كعادتها الطيبة و كانت إحداهما معنونة "أوئل المؤلفين فى السيرة النبوية للأستاذ الدكتور عبد الشافي محمد عبد اللطيف عفا الله عنه و رحمه" و منذ رؤيتى لها تذكرت و تخوفت..فعندى كتاب طبع قديما و اشتريت مصورته من المركز القومي للترجمة باسم " المغازي الأولى و مؤلفوها للألماني" يوسف هوروفتس و ترجمة العالم الكبير الأستاذ الدكتور حسين نصار رحمه الله  فلما راجعت وجدت ما وقع فى قلبي كان صوابا و سترى تشابها يذم من لا يشير إليه  و لننبه على أمور  ترجمة حسين ...

بسم الله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فى لسان الميزان  إبراهيم بن راشد الأدمي شيخ لمحمد بن مخلد وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي انتهى وقال ابن أبي حاتم روى عن أبي عاصم ومحمد بن سابق وحسين الجعفي كتبنا عنه ببغداد وهو صدوق وقال ابن حبان في الثقات إبراهيم بن راشد بن مهران الآدمي البصري حدث ببغداد يروي عن أبي عاصم والانصاري وكان من جلساء يحيى بن معين روى عنه أهل العراق  قلت ولم أر في كامل بن عدي ترجمته انتهى كلام الحافظ قلت..جاء كلام ابن عدي رحمه الله فى الكامل فى إبراهيم بن راشد فى ترجمة حبان بن علي أبو علي العنزي الكوفي قال ابن عدي وقال لنا ابن صاعد هكذا قال إبراهيم بن راشد وخالفه غيره.......... وهذا الحديث أخطأ إبراهيم بن راشد على الدولابي.......  والبلاء في هذا الحديث من إبراهيم بن راشد لا من الدولابي ولامن حبان...  و قد ذكروا فى النسب الآدمي بالمد و فيه  أبو بكر أحمد بن محمد بن آدم بن عبد الله الآدمي الشاشي من أهل الشاش نسب إلى جده آدم و  أبو القاسم علي بن عمر بن إسحاق يلقب بآدم ويعرف بالآدمي الاستراباذي ويقال له الهمذاني أيضا و لعل هذا من الأخرى و ه...

  بسم الله الوعى الإسلامي –الكويت- تحقيق تركي محمد حامد النصر الطبعة بها عدة أخطاء مطبعية أصحح أهمها و خطأ علمي غريب من ابن السكري أو الناسخ و من المحقق و هو حنبلي و الخطأ يمس الإمام أحمد ص 52 س 8 بالأحاديث = بأحاديث ص 53 س 5 الصحابة = أصحابه ص 54 حاشية 3 نسب حاشية البِرماوي للباجوري رحمهما الله ص 55 حاشية 5 لم يذكر تاريخ وفاة الهيتمي على غير عادته فى الكتاب ص 59 قول ابن السكري "و حنبل جد الإمام" و هذا خطأ كبير من ابن السكري أو الناسخ و لم ينتبه المحقق له   و هو حنبلي كما ذكر و الصواب هو حنبل بن إسحاق بن حنبل ابن عم الإمام و ليس جده ص 61 س 2 الإلهابي = الألهاني ص 65 س 2 عاده = عدته ص 66 س 3 حمزة بن عمر = عمرو ص 67 س 6 حتى = حقي ص 88 س 12 مليق = ميلق ص 91 س 3 جبة ,لا كمصافحته = جبة لا تكره المعانقة كمصافحته و الحمد لله رب العالمين

بسم الله تحقيق الدكتور شوقى ضيف رحمه الله رئيس مجمع اللغة ص 58 حاشية 2 علق على كلمة برمته و افترض أن تكون ذمته و الصواب برمته كما هى أى يعطى بحبله لمن يقتلونه ص 104 ضبط "رمى بسهم"   بضم الراء و كسر الميم و الصواب بفتح الراء و الميم ص 192 حاشية 7 شرح رحمه الله أنبت بقوله اخضرت ذقنه و هذا خطأ و الصواب نبت شعر فرجه و الحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد.. فقد وقفت على تحقيق ليس جديدا لرسالة وصول الأماني بأصول التهاني للعلم جلال الدين السيوطي رحمه الله بتقديم سليم الهلالى و تحقيق أبى أسماء المصري عطية بن صدقى.. مكتبة ابن عباس بسمنود - مصر....و وجدت الكثير مما ينتقد و قد قال المحقق فى مقدمته   4- خرجت الأحاديث تخريجا علميا دقيقا. فلننظر و بداية الأخطاء النحوية و منها فى نهاية المقدمة قوله .."عملت فهرس بسيط للرسالة" و حاشية ص 29 قال "2- لأن يدا جعفر رضى الله عنه قطعت فى ..." ....................................... ص 38 فى الحاشية 2 قال عن حديث عزاه السيوطي للحاكم "لم أقف عليه عند الحاكم و غيره بعد   البحث الشديد" قلت بل موجود عند الحاكم فى المستدرك فى كتاب معرفة الصحابة باب ذكر مناقب سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري رضى الله عنه و ص 43 حاشية 2 قال لم أجده عند ابن عساكر.. قلت هو عند ابن عساكر فى تاريخ دمشق فى ترجمة معاوية بن محمد بن دينويه أبو عبدى الرحمن ...

فى الطبقات الصغرى المذكور أدخل البعض تاريخ وفاة الشمس الرملي فى صلب الكتاب و هذا باطل لأن الشعراني مات قبل الرملي بثلاثين سنة و كذا فى نهاية الكتاب ذكروا "فى طبعتين المصورة التى قرأتها و الورقية التى اشتريتها و هى أقدم" أنه أنهى الكتاب فى سنة 1003 و هذا سخيف و يدل على جهل المحققين فقد مات لرجل قبل هذا بثلاثين سنة و فى النسخة التى عندى كتب المحقق فى الحاشية أن فى الأصل 961 و هذا مقبول فقد مات بعد هذا التاريخ و مع هذا فقد أثبت المحقق التاريخ الخطأ و قال لأنه ذكره فى الكتاب و لم يدر أن التاريخ مدخول على الكتاب

الحمد لله رب العالمين و به نستعين و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أما بعد.... فقد انتشرت بعض التصرفات الفقهية السقيمة العجيبة عند البعض فى تعاملهم مع الأحاديث صحيحها و ضعيفها و أمور أخرى و أسأل الله أن أوفق فى ذكر بعض أمثلتها.. * يجد البعض حديثا ضعيفا فتجده يفعل و يقول بضده!! فمن قال إن كون الحديث ضعيفا يعنى صحة مقلوبه مثلا حديث خلع الخاتم خارج الخلاء لا يصح فيفهم جواز دخول الخلاء به و لو كان نقشه ذكرا شرعيا "لا أتكلم هنا عن الحكم الفقهى و لكن عن الفهم المقلوب" فمن رأى حديثا ضعيفا فعليه مراجعة كلام أهل العلم حول المعنى الذى تضمنه هذا الحديث *و يرى الحديث صحيحا ظاهره تحريم أو تحليل كذا فيقول بالحل أو الحرمة و الصواب أن يرجع لكلام أهل العلم فربما وجده مستحبا أو مكروها لا كما فهم هو *و يرى الكلمة فى النص القرآنى أو النبوى فيفهمها بالاستخدام و المعنى الذى يعرفه للكلمة و الصواب أن يرجع للشُّرَّاح و كتب الغريب فربما كان المعنى الذى يعرفه فى بلده و زمانه ليس صحيحا *و يرى الحديث قد حكم عليه الأئمة بالصحة أو الضعف و لم يختلفوا ثم هو يريد أن يصل ...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين أما بعد.... ورد هذا الخطأ فى طبعتين منهم الهندية القديمة و نقل البعض هذا الخطأ فى نقولاتهم عن تهذيب التهذيب "مع التنبيه أن من يتيسر له مراجعة المخطوطة فليفعل فلعل الخطأ قديم أو سبق من الناسخ أو المملى" جاء فى تهذيب التهذيب فى ترجمة "أبو بكر بن أبي موسى الاشعري"  وقال عبد الله بن أحمد في العلل قلت لأبي فأبو بكر بن أبي موسى سمع من أبيه ؟ قال لا. .......................... و بالرجوع للعلل و معرفة الرجال وجدت هذا...  1280 - قلت له أبو بكر بن أبي موسى سمع من أبيه قال لِمَ لا يسمع . ...................... فتبين أن الإمام أحمد رحمه الله يثبت سماعه أو يقوى احتماله..و لا ينفيه . .......... و قال الآجرى رحمه الله قلت لأبي داود : أبو بكر بن أبي موسى  سمع من أبيه ؟ قال : أُراه قد سمع.....

بعض الصفحات تنشر مقطعا لعله قديم لعمرو أديب مع خالد الجندى و فيه عمرو يقول و يقرأ أحاديث فيها أن النبى صلى الله عليه و سلم يحب النبيذ و قال إن الصحابة كانوا يسكرون و يريد أن يقول إن هذا حلال و لنا وقفات... *عمرو أديب نطق أكثر من كلمة خطأ فمثله لا يفقه شيئا فقال البر بفتح الباء ثم قالها بكسر الباء و الصواب أنها بضم الباء و مؤكد أنه لا يعلم معناها..و نقول له و لغيره من بنى جهل  إن البُر هو القمح *خالد الجندى عدل عليه بعض الكلمات التى أخطأ فيها ثم قال له مازحا عندما ذكر عمرو اسم الإمام الطحاوى فقال له خالد الجندى أشعر كأنى أمام جَهبذ ....و فتح خالد الجيم و الباء و الصواب جِهبِذ بكسر الجيم و الباء *و أما شرب الصحابة للخمر فمعلوم نسخ جواز الخمر و النص على تحريمها فهى كانت شيئا معروفا يشربونه ثم بُعِث النبى صلى الله عليه و سلم و حرمت الخمر تدريجيا قال ربنا يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا {البقرة: 219 } ثم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى {الن...

الحمد لله رب العالمين و به نستعين أما بعد.... فقد وقفت على خطأ فى جامع التحصيل بتحقيق أبى المنذر محمود بن حسين الرزيقى "طبعة مكتبة ابن تيمية بالقاهرة" ...ثم راجعت طبعة الشيخ حمدى عبد المجيد السلفى فوجدت نفس الخطأ و النص عندهما هكذا.... وذكر الإمام ابن الصلاح رحمه الله أن في كثير مما ذكره الخطيب في تمييز المزيد نظرا قال لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن كان بلفظ عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر فيه الزائد إن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم لقي الأعلى فسمعه منه بعد ذلك ..... قلت.... و الصواب وضع "الواو" بين كلمتى الزائد و إن و انظروا الفقرة من علوم الحديث لابن الصلاح ...قال... قَدْ أَلَّفَ الْخَطِيبُ الْحَافِظُ فِي هَذَا النَّوْعِ كِتَابًا سَمَّاهُ " كِتَابُ تَمْيِيزِ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ " ، وَفِي كَثِيرٍ مِمَّا ذَكَرَهُ نَظَرٌ ، لِأَنَّ الْإِسْنَادَ الْخَالِيَ عَنِ الرَّاوِي الزَّائِدِ إِنْ كَانَ بِلَفْظَةِ " عَنْ " فِي ذَلِكَ فَيَنْبَغِي ...

الهيثمى بالمثلثة "الثاء" غير الهيتمى بالمثناة الفوقية "التاء" منقول عن بحث.............."الأوهام الواقعة في أسماء العلماء والأعلام....إعداد مصطفى بن قحطان الحبيب" قال 1- الهيثمي (بالثاء) علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، أبو الحسن، نور الدين المصري القاهري، حافظ. ولد في سنة (735). من أشهر كتبه "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد"، و"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان"، وغيرها. توفي سنة (807). وقد أخطأ بروكلمان (2/91) عندما نسب إحدى مخطوطات الهيثمي لأحمد ابن حجر الهيتمي.. 2- الهيتمي (بالتاء) أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، السعدي الأنصاري، شهاب الدين أبو العباس، فقيه، شافعي. ولد في محلة أبي الهيتم من إقليم الغربية بمصر سنة (909)، وإليها نسبته. تلقى العلم في الأزهر، ومات بمكة سنة (974). واشتهر بعداوته لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية. من مؤلفاته "الفتاوى الهيتمية"، و"الصواعق المحرقة على أهل البدع والضلال والزندقة"، و"الزواجر عن اقتراف الكبائر"، مؤلفاته كثيرة جدًّا وكثير منها مطبوع..

البعض يغالى فى مدح جماعة الإخوان فقال إنهم من صنعوا فرق الكشافة بينهم قبل الكشافة المصرية و هذا جهل فنشأة جماعة الإخوان عام 1928 م و نشأة الكشافة المصرية عام 1914 م على يد الأمير عمر طوسون

نشيد أخى أنت حر وراء السدود ينشده البعض للشيخ فلان أو المجاهد علان أو لمأسور فتجد البعض يهاجم قائلا هذا النشيد خاص بالشيخ أسامة بن لادن رحمه الله و هذا كذب و جهل فالنشيد من تأليف الأستاذ سيد قطب رحمه الله

كثير من الشباب يتعالمون و يدعون منع التقليد مطلقا و يطلقون إطلاقات عجيبة و هم فى قولهم هذا مقلدون لمن قال به و هو المنع و لينظروا كلام الأئمة و منهم ابن تيميّة رحمه الله فقد قال.... "والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء".

الظن أنّ توافق رأى المشايخ ابن باز و ابن عثيمين و الألبانى رحمهم الله إجماع الظن أن الرد على شيخ عالم من المعاصرين طعن فى المنهج نفسه رفض  التعصب للمذاهب "و هذا حق" ثم تجده هو يتعصب لشيخ أو اثنين تجويز أن يخفى دليل على عالم من السلف " و هذا حق" و لا يقبل هذا على شيخه المعاصر ظنه أن المعاصر  قد يعرف ما لم يعرفه الحفاظ من الروايات و هو هنا لا يعرف قيمة الحفاظ و لا يعرف أنهم رأوا أصول الرواة و هذا انتهى "و إن حدث نقض لهذا فهو نادر نادر نادر" و انتبه و فرق بين هذه و ما قبلها فى الفقه و الحديث ظن البعض أن تراجع الشيخ أو تغير فتواه علامة على فتنته و هذا يدل أنه لا يعرف أن العلماء من الصحابة و من بعدهم تتغير فتاواهم فقد يظهر لك دليل أو يثبت سوء فهمك الأول و أسباب كثيرة و هذا فيما ليس فيه نص أو ظاهر فيه الحكم و هو يعرف اطلاق الألقاب المبالغ فيها لبعض الشيوخ و الدعاة ظن بعضهم أن كل خلاف فتنة ينبغى الخروج منه و اعتزالها و أرد عليه بكلام الطبرى حيث قال " لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل ول...

قال الشيخ محمد حسان"................وأنصح حجاج بيت الله الحرام ألا يعكرو صفو قلوبهم ويفسدو عملهم بالجدال المذموم والخوض في الفتن والصراعات السياسيه الواقعه وعدم رفع أي شعارات تخالف شعائر الحج وتعمق الفرقه بين المسلمين..وأوصي الجميع بالحفاظ علي أمن واستقرار بلاد الحرمين لسلامه الجميع وتعظيم الشعائر والمقدسات ولينعم الحجاج بمناسكهم في أمن وسلام..........." ............................................... و أقول للشيخ ليتك أكملت سكوتك أنت نفسك تكلمت فى الحج الماضى " فى السياسة " و تكلمت عن مسألة لم تكن محل اتفاق بين المسلمين أيضا و تلميحك للشعارات يصعب أن نفهم منه إلا أنك تقصد شعار رابعة قد نتفق معك فى عدم الجدال فى الحج فهذا دين و قد نتفق معك فى ترك رفع الشعارات منعا للفتن هناك لكن هذا الكلام نقبله ممن يتكلم فى كل نازلة أو أغلب النوازل و ليس ممن يسكت و لو تكلم يكون كلامه غالبا يصب فى جهة الأقوى لا أتهمك بعمالة لكن أين الحكمة و حسن تقدير المواقف البعض كان يراك فى مكانة عالية ثم صدموا من موقفك و هذا البعض من  عوام المسلمين عن نفسى لم أنتظر منك أكثر مما فعلت لماذا تضع نف...