الموقع الرسمي للشيخ محمد بن محمود الملوي

الحمد لله رب العالمين و به نستعين أما بعد تكسير التماثيل فعل صواب و إن اختلفنا مع منهجهم فى أمور أخرى كبيرة لست مع تصوير الفعل و إثارة كلام و نقاشات و لكنهم يوقعون أنفسهم فى هذا كثيرا الاختلاف معهم لا يعنى رفض كل أفعالهم بل نقبل ما يوافق الشريعة و نرد غيره و من أدلة تكسير التماثيل "عند مسلم"  عَنْ أَبِى الْهَيَّاجِ الأَسَدِىِّ قَالَ قَالَ لِى عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ أَلاَّ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ لاَ تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ وَلاَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ. "عند مسلم" عن عمرو بن عبَسَة  فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنْتَ قَالَ « أَنَا نَبِىٌّ ». فَقُلْتُ وَمَا نَبِىٌّ قَالَ « أَرْسَلَنِى اللَّهُ ». فَقُلْتُ وَبِأَىِّ شَىْءٍ أَرْسَلَكَ قَالَ « أَرْسَلَنِى بِصِلَةِ الأَرْحَامِ وَكَسْرِ الأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ لاَ يُشْرَكُ بِهِ ش

حسونة النواوى 1255 - 1343 المفتى و شيخ الأزهر قال أحمد تيمور باشا فى كتابه " أعلام الفكر الإسلامى فى العصر الحديث" ولد الشيخ حسونة بن عبد الله النواوى سنة 1255 هجرية فى قرية نواى التابعة لملوى من أعمال اسيوط........ ثم بعد فقرات قال.....  و استمر الشيخ جامعا للمنصبين حتى وقع الخلاف الكبير أواخر سنة 1316 هجرية بشأن إصلاح المحاكم الشرعية . و عُرض على مجلس شورى القوانين اقتراح بندب قاضيين من مستشارى محكمة الاستئناف الأهلية ليشاركا قضاة المحكمة الشرعية العليا فى الحكم . فوقف الشيخ حسونة ضد ذلك الاقتراح و جرت مناقشة بين الشيخ و بين رئيس النُّظَّار مصطفى فهمى باشا انتهت بأن غادر الشيخ المجلس مغضبا محتجا. و أَكبَرَ الناس موقف الشيخ و لاسيما بعد أن سرى إلى الأذهان أن الحكومة تريد هدم الشريعة بذلك المشروع . و لكن النظار أحفظهم ما واجه به الشيخ رئيسهم و حرك ذلك ما كان فى صدورهم منه يوم أرادوا منع الحج احتجاجا بالوباء. و استفتوه ليجعلوا فتواه عصا يتوكأون عليها كلما أرادوا منع الحج. و ظنوا أنه يوافقهم . لكنه أخلف ظنهم و أفتى بعدم جواز المنع. فلما كانت حادثته مع رئيس النظار شكوه إلى

ذكر أحمد تيمور باشا ترجمة ....... و كان من أحواله بعض ما سترون قال المحقق الكبير أحمد تيمور ... و ادعى مرة أنه نال نصيبا وافرا من اللغة بحيث أصبحت لا يشذ عنه شىء من مفرداتها و تمادى فى هذه الدعوى و تبجح بها فى المجالس و تصدّر للإجابة عن كل سؤال فيما يطرح عليه فتوالت عليه الأسئلة و هو يجيب عنها خابطا خبط عشواء لا يبالى بمن يحتج عليه بكتب اللغة و صار الأدباء من أصحابه يرتجلون له ألفاظا يسألونه عنها فيخترع لها معانى يجيب بها و ربما أحال تخرصا على كتب لُغوية يُعينها و نظم له بعضهم بيتا -كبيت الخنفشار- و سأله عن معناه فى جمع كبير من الأدباء و هو وبخرنق الأقيال عائت فالتثت    ....  ورقاء تعترض الأكام بشيظم فقال نعم! هذا بيت لعنترة  ذكره صاحب الأغانى و هو يصف به حمامة.. و الخرنق شىء يشبه نسج العنكبوت و ليس به..يكون بين أغصان الأشجار ..فيقول إن هذه الحمامة عاشت بين الأقيال أى الأشجار الكبيرة.فالتثت قدماها بالخرنق أى اشتبكت به . و أما الشيظم....و أراد أن يفسره فقطعته أصوات الضحك من جوانب المجلس. "أعلام الفكر الإسلامى فى العصر الحديث"

الحمد لله رب العالمين و به نستعين  أما بعد فقد وقع فى قلبى منذ سنوات قريبة أن يكون لفظ عسَلَه تصحيفا لاستعمله فقد ورد الحديث عند أحمد و الترمذى عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ ». فَقِيلَ كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ». و جاء عند البعض بلفظ....عَسَلَه و ظاهر تشابه الكلمتين رسما و نطقا لكن لم أبح بما وقع فى قلبى حتى وجدت بالأمس و الحمد لله هذا الكلام و هذه الفائدة قال ابن العربى المالكى رحمه الله فى شرحه على الترمذى " عارضة الأحوذى".. "أبواب الأقدار/باب مَا جَاءَ أَنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا لأَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ" تحت الحديث بلفظ استعمله كما جاء عند الترمذى قال ابن العربى رحمه الله  ..و قوله  إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قيل و ما استعمله قَالَ يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ . صحيح. و هو الأعمال بالخواتيم لا بالابتداء فى الظاهر إلينا . و هى على الابتداء فى ع

من ترجمة محمد العباسى المهدى "1243--1315 هجرية" المفتى و شيخ الأزهر فى زمانه 1 النقل من كتاب أعلام الفكر الإسلامى فى العصر الحديث...و هو تراجم كتبها و نقلها المحقق الكبير أحمد تيمور باشا.....النقل منى أحيانا بالمعنى و أحيانا باللفظ فأقول مستعينا بالله كان جده نصرانيا و أسلم و صار من كبار العلماء و هو نفسه جمع بين منصب الإفتاء و مشيخة الأزهر و قد عينه إبراهيم باشا بن محمد على مفتيا و عمره واحد و عشرون عاما فقط فجعلوا له أمينا للفتوى يقوم بشؤونها حتى يتأهل هو و يباشرها بنفسه من ترجمة محمد العباسى المهدى "1243--1315 هجرية" المفتى و شيخ الأزهر فى زمانه 2 و فى سنة 1287 هجرية أراد الخديو إسماعيل عزل الشيخ مصطفى العروسى شيخ الأزهر .لكنه خشى الفتنة .لأن العزل لم يقع لأحد من مشايخ الأزهر.فأخذ فى جس نبض العلماء و سبر غورهم فى ذلك. فهون عليه الشيخ حسن العدوى الأمر و أوضح له أنه وكيل الخليفة و الوكيل له ما للأصل . فسر الخديو و بادر إلى عزل الشيخ العروسى فى أواخر السنة المذكورة و كان العدوى يطمع فيها.و ما قال ما قال إلا توطئة لنفسه. فأخلف الله ظنه و صدر أمر ا

استمعوا له رحمه الله www.youtube.com/watch?v=REY7EsZe54w أو اقرؤوا التفريغ http://www.gulfup.com/?RcXtSM

فائدة..الحربيون 1 من هم الحربيون أو الدولة المحاربة قد تظن أنها الدولة التى تحارب المسلمين فى أى مكان فتكون دولة حربية لكل المسلمين هذا نصف ...و زد عليه هى كل دولة ليست فى عهد مع المسلمين و إن لم نكن فى حالة حرب معها فى هذا الوقت و انتبه...محاربة الكفار لأى دولة أو ولاية أو إمارة مسلمة هى حرب على كل المسلمين لكن انتبه ترتيب الأولويات و المصالح و المفاسد يجعلك تركز حربك و عدائك لمن هم فى قتال معنا الآن أما المحاربون ممن ليسوا فى حرب قائمة الآن فلا تستعدهم عليك و اصبر نعم ليسوا معصومين لكن الحكمة الحكمة   فائدة..الحربيون 2 فالكفار أقسام ذميون و هم يعيشون فى بلادنا "غير جزيرة العرب" و يدفعون الجزية و لا يخالفون عقد ذمتهم أو مستأمنون و هذا لفرد أو أفراد يؤمنهم أى مسلم فيدخلون بلاد المسلمين فى أمانه ..و أمانه يلزم كل المسلمين أو معاهدون و هم بيننا و بينهم عهد أو صلح أو هدنة و يكون مؤقتا و ليس مطلقا.و لا يعطى هذا العهد أو الهدنة أو الصلح للدولة الكافرة غير الإمام و ليس آحاد المسلمين و يبقى قسم المحاربين و هم من ليس بيينا و بينهم عهد و إن لم نكن فى حالة حرب معهم